vvvv88.com 【经典】“只此青绿”岩山寺
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岩山寺，位于山西五台山北麓、繁峙县砂河镇东南14公里处的天岩村。岩山寺金代壁画，据称是中国古代寺不雅壁画中唯独的一处青绿山水作品，被誉为壁画版里唯独的《沉山河图》，与晋南永乐宫元代壁画皆名，在山西有“南永乐、北岩山”之称，并称为中国金元壁画双璧。
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岩山寺壁画留存于寺内的文殊殿里，由“御前承应画匠”王逵，会同王尊等东说念主于金大定七年（1167年）绘图完成，比晋南永乐宫元代壁画早150-200年，比北京法海寺明代壁画早270多年，历经岁月饱经世故的侵蚀与各式劫难，壁画画面多有毁伤，且失色严重，将心比心，总体给东说念主一种灰蒙蒙的印象，很难让东说念主产生晋南永乐宫元代壁画、北京法海寺明代壁画那种惊艳感。加之殿内谢却拍照，即使岩山寺壁画有万分的精彩，动作普通游客，也难以留其影像，更无须说共享给环球了。
繁峙东说念主善解东说念宗旨，在砂河镇连年新建的憨山文化旅游景区“国宝艺术馆”中，不仅等比例摹仿了岩山寺壁画，况且还等比例还原绘图了岩山寺壁画，使岩山寺壁画一洗历史尘垢，重新绽开出了其本有的夺视力华。2024年春节沐日，我先访岩山寺，再往憨山文化旅游景区，在“国宝艺术馆”中恍悟了岩山寺壁画的能干风姿。
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“国宝艺术馆”选拔佛塔造型，各层分歧展示了繁峙县的7处天下要点文物保护单元和五台山景区、憨山文化旅游景区。岩山寺壁画动作重中之重，被汇聚展示于最底下的塔下层。
正本的岩山寺壁画绘于文殊殿的四壁，总面积不是很大，唯有98.11宽泛米。主要包括西壁《佛传图》、东壁《鬼母子经变故事图》和南壁东稍间《说法图》、北壁东稍间《宝塔舍利塔院图》、北壁西稍间《五百海商遭难图》。
以下为西壁《佛传图》摹仿图（横屏不雅看）：
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《佛传图》壁画高3.28米，宽10.67米。壁画本色为佛传故事，包括释迦摩尼前世今生之本缘、入胎、降生、占相、学艺、出城、苦行、降魔、现变等故事，但未绘图“涅槃”情节。壁画以金中都（即今北京）宫殿成立群组织构图，宋金皇家风格和民间粗拙气味相融其中，构图之新颖为历代冷落，尤以柱子饰绿彩和屋顶整铺琉璃瓦为海表里所见之孤例。成立界画表情选拔侧面俯视视角面孔，鸱吻等构件均沥粉贴金，东说念主物线条、妆容大有唐宋遗韵，衣饰、手抓物品亦有沥粉贴金。
其具体的精彩，通过修起图才调看得显然：
以下视频来源于老嘲琐话图片
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酒楼估客图。据《畴昔咫尺因果经》，释迦摩尼的前世为善慧仙东说念主，曾身披鹿皮衣，在街上求购名花以供普光如来（即燃灯佛），遇王家青衣女密抓七枝小脚花经由，因交易小脚花而与王家青衣女商定了下世的姻缘。图中酒楼的左下方，有身披鹿皮衣者手捧一束小脚花，榜题“此是青衣买（卖）七枝小脚花之处”，发达了这一故事。该处的酒楼估客图，形象传神地发达了宋金都城中的糊口场景，被誉为“画在墙壁上的《直爽上河图》”。
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铺发掩泥图。善慧仙东说念控制睬普光如来时，为免说念路上的淤泥污浊如来双足，解下鹿皮衣铺地，已经不及掩泥，便又解开始发铺在地上，以供如来踩踏。该帧画面榜题“此是鹿皮仙东说念主铺发掩泥之处”，发达了这一故事。图中的普光如来（燃灯佛）身旁陪侍八东说念主，头顶上方的空中有华盖宝顶，还有两名飞天护驾，极尽宝相尊容；匍匐在地的善慧仙东说念主则与之相背，形象很小，极尽卑微恭敬之态。
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大香蕉在线托生入胎图。该图的左上角为乘白象的护明菩萨（即善慧菩萨），右下角为熟睡于寝宫中的摩耶夫东说念主，通盘光束由护明菩萨额头发出，直达摩耶夫东说念主的寝宫，榜题“此是护明菩萨深夜托生之处”，发达了释迦牟尼托生入胎的故事。
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太子降生图。该图发达释迦牟尼降生为迦毗罗卫国太子的故事。画面左侧为摩耶夫东说念主手攀无忧树，太子从胁下出身的现象；右侧为太子一出身，周行七步，步步生莲，以手指天，声称“天上地下，唯吾独尊”的现象；中间为地神捧金盆、九龙吐水为太子沐浴的现象。
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掴饱读报喜图。发达太子出身，侍女击饱读向寰宇报喜的现象。
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太子掷象图。太子长大后，力大无尽，有一次与众出行，遇一只大象堵在城门口，太子以手执象，掷于空中，还用手接，不令伤损，使象无所苦痛，取得世东说念主赞誉。
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背射铁饱读图。太子不仅力大无尽，况且射术深通，在一次比武中曾一箭射穿九重铁饱读。
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太子出东门图。太子出东门见老之苦，为之伤叹。
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太子出南门图。太子出南门vvvv88.com，见病之苦，为之伤嗟。
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南城门处，一顶三十二抬的丽都轿冕出城而来。
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太子出西门图。太子出西门，见死之苦，为之伤心。
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太子出北门图。太子出北门，见僧东说念主而礼拜之，萌发了削发修行以脱离愁城之心。
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星夜出城图。太子削发，乘夜偷偷离宫，得天王之助，腾空出城。图中的太子骑马腾空，车匿（太子侍者，即其后佛陀十大弟子之一的优婆离）在一旁牵引，四天王手捧马的四足。榜题“此是四天王捧马足离宫之处”。
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太子苦修图。太子削发离宫后，其父亲净饭王曾派出五东说念主寻找太子。该帧图的左下角有五东说念主，榜题“此是五居轮寻觅太子不见之处”；上方太子身不着衣，静坐于磐石上，上有鸟雀，下有老虎、鬼魅，旁有一东说念主着素衣，手捧砵罐，为太子苦行修抓时的现象；右下方三头乳牛耸立，一妇东说念主带一季子正在挤奶，旁有奶罐，为牧牛女献牛乳给太子食用的现象。
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禅河沐浴图。太子禅河沐浴，行将成佛。
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醒悟成说念图。从禅河沐浴图，到傍边的醒悟成说念图，场景已而变大，发达了释迦牟尼醒悟成佛时的汜博场景。
以下为东壁《鬼母子经变故事图》摹仿图（横屏不雅看）：
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《鬼母子经变故事图》壁画高3.0米，宽10.65米，据说是国表里所见唯独最好意思满的鬼母子题材经变故事画。
鬼母子，为护抓佛法的二十诸天之一。别传古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。五百东说念主在赴会途中遇一孕珠女子。女子随行，不意半途流产，而五百东说念主皆舍她不顾而去。女子震怒之下，发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中赤子。其后她居然应誓，投生王舍城青年下五百儿女，她爱重我方的儿女，却日日捕捉城中他东说念主的赤子食之。释迦闻知此事，遂趁其出门之际，隐敝她其中别称儿女。鬼母子归来后遍寻不获，临了只好求援释迦。释迦劝她将心比心，居然劝化鬼母子，令其今是昨非，成为护法诸天之一，也成为妇女、儿童的保护伞。在梵宇中，鬼母子造像为汉族中年妇女，身边常围绕一群小孩，或手抚、怀抱一个小孩。
岩山寺《鬼母子经变故事图》壁画因榜题笔迹漫漶，本色难以臆想息争读，但可见画中的鬼母子过火侍女为汉地贵妇相，五百鬼子为东说念主形婴孩相，仅是众鬼卒、鬼将为恶鬼相。《鬼母子经变故事图》的界画视角与《佛传图》不同，选拔成立正面为主视面。整铺画风古雅，汲取了晋唐青绿山水画传统，又有北宋院体水墨山水画余韵，艺术感染力较西壁愈加激烈。
其具体的精彩，相似是通过修起图才调看得显然：
以下视频来源于老嘲琐话图片
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壁画中央的佛陀说法图。
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壁画右下角的圣母之殿。
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壁画右部上方的门前婴戏图。
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水碓磨坊图。比元朝王桢所著《农书》中水磨图早146年，为有计划中国古代科技发展提供了蹙迫的图像萍踪。
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农夫赶驴图。
画面中还有各式难以准笃定名的良好图景：
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南壁东稍间《说法图》摹仿图与修起图：
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北壁东稍间《宝塔舍利塔院图》摹仿图与修起图：
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北壁西稍间《五百海商遭难图》摹仿图与修起图：
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五百海商遭难故事，见于唐代和尚释说念世撰《法苑珠林》之《魔鬼篇》。壁画发达了商船被恶风吹断桅杆误入罗刹国、罗刹女变幻好意思女出城救接、罗刹女招待与众商东说念主享乐、罗刹女囚困商东说念主、马王驮菩萨牵引救东说念主等现象。
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马王驮菩萨救东说念主牵引图。
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商东说念主被菩萨救走，失去丈夫的罗刹女抱儿携女追出城门，呼号无奈的现象寥若晨星在目，相等是刚刚悼念城门下的妇东说念主倒提着赤子，焦急震怒神气音在弦外，几乎不要太纯真。
赏玩如斯青绿、如斯良好、如斯纯真的壁画修起图，果然一场令东说念主心醉神迷的视觉盛宴！
您以为呢？
（2024.2.13-正月初四，访繁峙岩山寺及憨山文化旅游景区）
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